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喬寧看著自己的這位叔叔，從自己的太祖母的頭顱敲碎，到自己的祖母，再到了自己的母親。

這樣做是對她們的不公，對她們功績的抹殺。

喬引敲完一切，取了巾帕，準備擦手的時候，剛好瞅見了她

喬寧看著那些灰，她好想奔出去，接住也好，可是現(xiàn)在她只能看著她們消散在風中。

大家都驚在心里，皇子們更是面面相覷，垂下頭去不敢面視喬引

而喬引卻始終也是帶著笑容，他伸出手來，一把弓箭遞到了他的手中。

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本來勝了的青年也沒有幸免，全場沒有一個活口留下來。

喬懷堇看著散去的人，“初寧”，他猛地腰身湊近她，伸手鉗住了她的下巴，讓她跟自己對視，“從你上了我馬車殺了桂桃的時候我就問過你了，后不后悔。

最重要的是她們是不是跟她有一樣的保留著前世的記憶！

她想念她的清脆的聲音．光是聽著都好幸福！月月還在，月月的聲音好好聽！

可一想到上一世她的結(jié)局，安心的眼里又盛滿悲傷．

正在她愣神間，只見月月眨吧著大眼睛望著安心，她欲言又止，

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黃義明說道：殷、商稱入學(xué)作“序”，周代稱入學(xué)作“庠”，后世合稱“癢序”，泛指一切學(xué)校。而我樂山城成立，為何要先設(shè)癢序呢？這是因為經(jīng)明清代際，戰(zhàn)亂不止，禮崩樂壞，人性淪喪。天下要安定，便需先復(fù)人本性，用孟子的話來說是：“謹庠序之教,申之以孝悌之義?！闭f得再具體一些是：我們樂山城既已建城，決不能像八大王張獻忠入蜀那樣屠民、害民、食民，而是要愛民、護民。人生在世，總該有個追求，總該有個盼望，我愿意以樂山城之建，給民眾留下一些講仁愛、道德的美好的回憶。為此，我與諸葛達城長上峨嵋山，請下李直學(xué)老先生講復(fù)性之學(xué)。下面請李先生講話。

而我的理解是：黃元帥與各位城主今攜眾人共建樂山城，要我下峨嵋山講“復(fù)性”之學(xué)，亦即要攜我蜀地民眾脫離八大王屠蜀、明清代際的亂世，攜我等共建小康城邦，終抵古人所向往的大同圣境。因此我在癢序中所講的第一課便是《禮記》中的《大同書》。

負責城建與財務(wù)的副城長韓百知說道：自樂山城建城以來，男耕女織，經(jīng)濟發(fā)展，有足夠的財力重修凌云古寺與樂山大佛，只可惜勞力不足。因為凌云古寺與樂山大佛重修，非有上萬勞力，不得畢其功。而吾樂山城內(nèi)，已實行兵民分離，男耕女織，各司其業(yè)，如何能讓他們放下手中的勞作，另事經(jīng)營？

且說黃義明上得釣魚城欲請傅神醫(yī)下山救治楊復(fù)盆，傅青主答應(yīng)下山，但表示下山之前先須向忠義祠祭別。傅青主下釣魚城之前，何以要專向忠義祠祭別呢？原來此傅青主在明末清初時期，是中國社會十分知名的一位人物，也是一位極重民族氣節(jié)的人。

以上所述，是傅青主醫(yī)學(xué)成就對于后世的影響。而當黃義明為救治楊復(fù)盆傷病，不辭艱辛，尋訪傅青主時，傅青主正因躲避明清代際亂世，隱居于蜀地釣魚城研究醫(yī)學(xué)。聽黃義明說明來意，并知曉黃義明乃為救明殉身的晉王李定國末徒，及拯川民于水火的樂山邦邦主后，自是敬意有加。但是他向黃義明表示：行前須向釣魚城忠義祠告祭。

以上所說，是有關(guān)忠義祠的歷史。且說傅青主入得忠義祠后，自然是對祠中所供五將牌后一一焚香磕首，而陪同前來的黃義明及二位隨從自然也是跟著焚香磕首。祭祀禮儀完畢，傅青主開始與黃義民一行侃侃而談起守衛(wèi)釣魚城的英烈事跡及淪陷經(jīng)過。

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宋末帝祥興二年（1279年）元月，釣魚城守將王立棄城投降，元軍承諾，果然未進行屠城，保全了全城十萬百姓的性命。但王立棄城后，原釣魚城守將卻沒有一個人乞求憐憫，守城的32名（一說36名）將軍全部拔劍自刎，可謂忠烈千秋。

此后不久，蘇州人陳大文又任合州知府，他執(zhí)意在忠義祠正堂邊另設(shè)左室，供奉王立、李德輝、熊耳夫人三人長生牌位。他這樣做的理由是：王立牌位之所以不供正堂，是因為其開城降元，不能算“忠”，但其與李德輝、熊耳夫人保全全城十萬軍民性命之功卻不應(yīng)被忘卻。他特撰碑文稱：“或以（王）立降為失計”，而“所全實大哉”；并稱李德輝與熊耳夫人使釣魚城軍民免于蒙元將士的尋仇報冤屠戮，“實有再造之恩”。

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